Венчание, или таинство брака, как и любое другое таинство Церкви, начало совершаться после Пятидесятницы, сошествия Духа Святого на апостолов. После чего они получили власть не только сами совершать таинства, но и передавать эту благодать по преемству через рукоположение следующим поколениям епископов и священников.
Удивительно то, что в древней Церкви первых веков нет какого-либо специального, отдельного обряда, подобно тому, каким сейчас является венчание. Брак совершался при всей Церкви. Во время литургии молодожены стояли в храме, вместе причащались, и после причастия епископ или священник объявлял их мужем и женой, преподавая благословение на семейную жизнь.
Вот почему так печально слышать от некоторых венчающихся просьбы повенчать их "отдельно", так, чтобы в храме никого, кроме них, не было. Это происходит оттого, что человек не ощущает себя действительным членом Церкви, общины, стыдится других верующих, не желает свою радость разделить с кем-то еще, а порою из суеверных предрассудков боится, что кто-то может помешать совершению таинства.
Когда церковная организация получила от государства (вначале в Византии, потом эта практика была перенесена и на Русь) полномочия по регулированию правовых, отношений, связанных с вопросами брака, а также по мере ослабления евхаристической и общинной жизни верующих постепенно произошло выделение таинства брака из Евхаристии в отдельный обряд.
Теперь обряд венчания совершается отдельно от литургии и, на первый взгляд, с нею не связан. Но если присмотреться внимательно к его чинопоследованию, то мы найдем в нем структуру, очень напоминающую структуру литургии, а преподавание общей Чаши после молитвы "Отче наш" напоминает причастие, которое в древности принимали брачующиеся во время совершения таинства брака на литургии. Ввиду этого нет никаких сомнений в чрезвычайной важности причащения жениха и невесты перед венчанием, ведь подлинное духовное единение, к которому стремятся христиане в браке, невозможно вне Евхаристии.
Да и после венчания без благодатной Евхаристической жизни вряд ли возможно сохранение чистой любви и тех отношений, для достижения которых и совершается таинство, о которых просят Бога брачующиеся. Обыкновенно, говоря о благословенном христианском браке, упоминают о том, что брак - это таинство, в котором мужчина и женщина при свободном волеизъявлении и обещании взаимной верности, получают от Бога благодать, укрепляющую их союз, помогающую, храня целомудрие, рожать и воспитывать детей, помогая друг другу на пути спасения.
Есть еще одна, часто ускользающая от человеческого взгляда сторона в таинстве брака, о которой прекрасно сказал протопресвитер Александр Шмеман: "Истинный смысл и сущность его - не в том только, чтобы дать "религиозную санкцию" на брак и на семейную жизнь и подкрепить семейные добродетели сверхъестественной благодатью. Сущность таинства этого в том, что "естественное" супружество оно вводит в "великую тайну Христа и Церкви", наделяет супружество новым смыслом. И преображает оно не только супружество как таковое, но и всю человеческую любовь".
Только исполнившись такой преображенной Духом, крестной, жертвенной любви, можно достигнуть чистого единодушия в браке. И эта любовь, что выражается в Священном Писании как образ любви Христа и Церкви, недостижима вне Евхаристии.
© Sudba.net
