Понимание человека, каким должен быть врач практически не отличается от того, каким его видит Православие. А вот отношение к болезни мирского человека от церковного в корне отличается. Святые отцы полагали, что болезни и скорби могут послужить духовному возрастанию человека, помочь ему приблизиться к Богу.
В Православном вероучении также посылаются Господом. И вызвано это не внешней необходимостью, а грехом. Медицина понимает недуг, как физическое страдание. А Православие придает болезни более глубокий смысл. Для христианина физическое здоровье является меньшей ценностью по сравнению со здоровьем души. Болезнь может развить в человеке добродетель смирения, терпения, послушания.
Конечно, иногда подобное отношение к недугам вводило людей в крайности. Например, в ХХ веке не только грех, но и беременность, например, еще в прошлом веке называлась болезнью.
Сегодня медицина стала тесно сотрудничать с наукой. В связи с этим стали возникать вопросы о допустимости применения некоторых технологий с точки зрения нравственности. Чтобы у православного христианина не возникало вопросов по поводу того, что принимает, а что не принимает церковь в медицине в основах социальной концепции целый раздел посвящен вопросам биоэтики.
«Бурное развитие биомедицинских технологий, активно вторгающихся в жизнь современного человека от рождения до смерти, а также невозможность получить ответ на возникающие при этом нравственные проблемы в рамках традиционной медицинской этики - вызывают серьезную озабоченность общества. Попытки людей поставить себя на место Бога, по своему произволу изменяя и "улучшая" Его творение, могут принести человечеству новые тяготы и страдания. Развитие биомедицинских технологий значительно опережает осмысление возможных духовно-нравственных и социальных последствий их бесконтрольного применения, что не может не вызывать у Церкви глубокой пастырской озабоченности». - Основы социальной концепции XII/1
Телесное здоровье, безусловно, благо, и мы призваны его сохранять. Но в православном понимании и болезнь является благом, ибо может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу.
Для неправославных или неверующих во Христа Спасителя оценка "пользы или вреда" переносимых страданий находится за пределами человеческого разумения. По этой же причине православному человеку легче понять, почему те или иные технологии в медицине одобряются или осуждаются.
Стремясь выздороветь, предпринимая все возможные способы лечения, человек должен также заботиться об оздоровлении души. Многими врачами замечено, что физическое выздоровление проходит быстрее, когда пациент сопровождает его молитвой, постом и участием в таинствах церкви. Однако во всем важно равновесие. Нельзя отказываться от помощи врачей, объясняя это упованием на волю Господа. Ведь в существовании докторов и одобренных Церковью методов лечения уже заключена воля Создателя.
Повторюсь, принимать нужно только одобренные Церковью методики лечения. Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом: «Когда ты подвергнешься тяжкой болезни и многие будут понуждать тебя облегчить страдание: одни – заклинаниями, другие – амулетами, третьи – какими-либо другими чародейными средствами… а ты ради страха Божия мужественно и твердо перенесешь тяжесть болезни и предпочтешь лучше все потерпеть, нежели решиться сделать что-нибудь подобное, – это доставит тебе венец мученичества».
© Sudba.net
