Свобода во Христе. Такой простой и сложный одновременно вопрос. Краеугольный камень для многих неофитов, останавливающий фактор для тех, кто на пороге храма.
Та свобода, о которой говорит нам Евангелие, во многом не вяжется с тем образом, который часто создает нам Церковь. В более упрощенном варианте эту мысль излагает отец Андрей Кураев, говоря, что часто человек приходящий в церковь попадает под такой пресс советов, рекомендаций, указаний и предписаний, что уходит оттуда так и не почувствовав ту самую свободу во Христе.
Что же такое эта свобода и почему в храме часто на первое место выходит послушание, о нем говорят, к нему призывают. Оно принимается как самоцель, как единственный путь ко Спасению. Неукоснительное следование всем церковным предписаниям, полное скрупулезное соблюдение церковных традиций и послушание.
Грустно, когда люди начинают свой путь к Православию именно с таким подходом. Освятить воду, посвятить соль, хлеб, яблоки, набрать в бутылку Агиасмы, при этом поругавшись за место в очереди с соседкой. Неужели люди думают, что место в Царствии Божьем можно забронировать таким образом? Это, губительная склонность человека – мистифицировать слово Божье, наделять сверхъестественными способностями простые детали, жесты, делать материальное проявление Церкви первостепенным. Но ведь именно от этого освободил нас Христос.
«Ветхозаветная религия, не в сути своей, конечно, но в том, чем она стала ко времени Христа, полагала, богоугождение и религиозную жизнь в тщательном, скрупулезном и неукоснительном соблюдении многочисленных внешних заповеданий и постановлений, так что человек становился рабом их, полагая грехом малейшее отступление от этой внешней обрядовой стороны религии. Человек не рассматривался индивидуально: народ, а не индивидуум - субъект ветхозаветной религии».
Человек становился рабом предрассудков и условностей, которые диктовали, достоин ли человек милости Божьей или нет. Вспомните, как отказался первосвященник принимать жертву от Иоакима, отца пресвятой Богородицы, который, несмотря на свою праведную жизнь, не соответствовал требованиям ветхозаветной религии. Люди свели общение с Богом до простой формальности. Чтобы не вникать, не углубляться в духовные материи, проще просто подражать праведникам. Подобный подход имеет свой смысл, если с великих угодников божьих мы берем пример, но разумно, учитывая свое отличие от них, и прилагаем к этому силы духовные. Если же мы стараемся копировать внешние атрибуты их святости, они так и остаются внешней оболочкой пустоты.
Это хотел донести до людей Христос, когда пришел к людям. «Царство Божие внутрь вас есть». Об этом говорил он, вспоминая день субботы. «Суббота для человека, а не человек для субботы». Внутреннее содержание стало первостепенным.
Вот что значит свобода во Христе. Когда на первом месте у человека стоит внутреннее стремление к Царствию Божьему, тогда внешняя сторона церковной жизни начинает ему помогать, человек учиться отделять зерна от плевел, различать, что первостепенно, а что нет, что применимо к нему, а что лишнее. Но для того, чтобы уметь принимать подобные решения человек, воцерковляясь, должен углублять свои знания. Ведь порою, чтобы отличить действительно душеспасительные и полезные для христианина моменты церковной жизни от несущественных моментов связанных с народной традицией и временем нужно обладать определенным багажом знаний по истории Церкви.
Конечно, это не просто. Это требует постоянной работы разума, напряжения духовных сил. Но кто сказал, что Путь Спасения легок. Напротив, «воистину тесны врата и узок путь», говорится в Евангелие от Матфея. Но тот, кто избирает его, обретает свободу во Христе, понимает глубину, истинность и свет Православия.
Путь, избираемый большинством – легок и незамысловат, но он часто, наоборот, уводит людей находящихся в храме от Господа, заменяя служение ему, любовь к Господу, поклонением идолу. Этот путь избран фарисеями, и мы помним, чем он заканчивается.
© Sudba.net
