23 июня 2009 г., 9:19:58 PDT
У католиков все как обычно, по бумажке, не так ли?:) Разница в том, что мы православные, не даем никаких обетов при венчании. Это действительно так. Ведь брак это потому и таинство, что он есть ДАР Божией любви. Этот дар нужно хранить и возгревать, но он к сожалению может быть утерян. Это категория духовная, событие духовной жизни. От того что люди дают обеты перед Богом в деле их спасения не меняется НИЧЕГО. Мало что ли нарушенных обетов? И можно ли, например, считать благословенным брак людей живущих в лицемерии и лжи, но сохраняющих формальную видимость семьи, да еще и гордящихся этим (а таких везде немало)? А вот нотка бесчеловечности в католической позиции безусловно есть. Я все таки для уяснения православного взгляда на брак сошлюсь на протоиерея Иоанна Мейендорфа:
Православный же подход к этому вопросу определяется другими, совершенно отличными посылками:
1) Брак - это таинство, заключающееся в священническом благословении членов Тела Церкви; как любое таинство, брак относится к вечной жизни в Царстве Божием и, следовательно, не прерывается со смертью одного из супругов, а создает между ними, если они того пожелают и если это дано им (Мф. 19, 11), - вечную связь.
2) Как таинство, брак - не магическое действие, а дар благодати. Участники его, будучи людьми, могут ошибиться и просить о благодати брака, когда они еще не готовы принять ее или сделать ее плодотворной.
По этим причинам Церковь допускает, что благодать могла быть "не воспринята", и позволяет расторжение брака и второй брак. Конечно, Церковь не поощряет второбрачия, даже, как мы увидим, второбрачия во вдовстве - по причине вечного и неразрывного характера брачной связи; Церковь лишь допускает второй брак, когда в определенных случаях находит его лучшим решением для человека.
Отцы Церкви в огромном большинстве своем вслед за Апостолом Павлом осуждали любую форму второбрачия, будь то брак после вдовства или после развода. Но Церковь никогда не относилась к Евангелию как к системе принудительных юридических предписаний человеческому обществу. Евангелие должно быть принято обществом как абсолютная необходимость, как залог наступления Царства; оно предполагает постоянную борьбу личности с грехом и злом, но оно никогда не низводится до понятия кодекса юридических обязательств или обязанностей.
"Тот, кто не может хранить целомудрие после смерти первой своей жены, - пишет святой Епифаний Кипрский, - или кто развелся со своей женой на таких достаточных основаниях, как блуд, прелюбодейство или другое злодеяние, если он берет другую жену или если жена выходит за другого замуж, божественное Слово не осуждает его, не отлучает от Церкви или жизни; Церковь терпимо относится к этому, вследствие его слабости" ("Против ересей", 69, Раз. 41, кол. 1024 С - 1025 А).
Итак: второй брак совершенно непозволителен для христианина; он только терпим по снисходительности к человеческой слабости (1 Кор. 7, 9).
Святой Василий Великий в своем четвертом правиле говорит, что вступающие во второй брак после смерти жены или развода должны понести епитимию - то есть быть отлучены от причастия - на срок от одного до двух лет. Третий брак влечет за собой епитимию на три, четыре и даже на пять лет. "Таковой брак, - пишет святой Василий, - мы не рассматриваем в качестве брака, но многоженства или, скорее, блуда, который требует наложения епитимий".
Климент Александрийский писал:
Мы чтим единобрачие и благопристойность в нем. Но при этом мы утверждаем, что следует быть сострадательными к другим и носить тяготы друг друга (Гал. 6, 2), дабы думающий, что он стоит, берегся, как бы ему не пасть (1 Кор. 10, 12). Что же касается до второго брака, то Апостол говорит: ...лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7, 9).
И уже от себя добавлю:) Христианский брак не должен быть расторгнут, но до этого человеку надо дорасти. Как воспитать в этом ключе человека, какими средствами дать ему возможность этого роста - вот основная задача, с которой сталкивается Церковь в XXI веке (очень важная задача). И здесь православныйц опыт на мой взгляд ближе к тем идеям Любви и Снисхождения, которые провозглашены еще апостолами.
