Форумы » У церковной ограды
Католичество
-
Не католичества, а Благой Вести.
О главенстве Папы? Обалденная благая весть:) Потрясающе!!! Неужели в этом смысл прихода Спасителя? Объявить о том что Папа его заместитель? Круто:))) Самое интересная - что православные в этом восприятии именно сепаратисты, тогда зачем пыжиться и трындеть - церковь сестра, церковь сестра:))
Полный титул
Епископ Рима, викарий Христа, преемник князя апостолов, верховный первосвященник Вселенской Церкви, Великий понтифик, [Патриарх Запада], Примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, раб рабов Божьих.
О да Викарий это круто, а один догмат о непогрешимости чего стоит.
Непогрешим один Господь, а все остальные грешники страшенные.
в Католической церкви преемственность от апостолов сомнению не подлежит
Но вот .Викарий, непогрешимость, навевает смутные сомнения.
Папа является преемником Святого Петра как первого римского епископа. -
Не католичества, а Благой Вести.
О главенстве Папы? Обалденная благая весть
Вот только не надо делать вид, что ты НЕ знаешь, что "Евангелие" в переводе означает "Благая Весть" B)
Непогрешим один Господь, а все остальные грешники страшенные.
Католическая Церковь никогда и ни при каких условиях не говорила о безгрешности Римского епископа. Латинский текст употребляет слово "infallibilitas", на других языках говорится: infallibility, Unfahlbarkeit, nieomylnosc... Буквальный перевод на русский язык "не-заблуждаемость". Но принято употреблять слово "безошибочность". Перевод "непогрешимость" никоим образом не может быть использован применительно к данному тексту. Речь идет о безошибочности в учении, а не о безгрешности лица. Папа такой же грешный человек, как все; как все запятнанный первородным грехом; грешный, хотя бы и был великим святым.
Далее: безошибочен ли папа всякий раз, когда учит по вопросам догматическим? Тоже нет. Папа безошибочен только тогда, когда его определение
1. касается вопроса веры или нравственности и оно
2. обращено ко всей Церкви с нарочитым указанием, что определение дается, как обязательное для верования, как догмат.
www.apologia.ru/q4.html
Чуть более развернуто - www.apologia.ru/papa-04.htm
Ну, и ТУТ, конечно, довольно подробно обсуждали:
forum.catholiconline.ru/index.php?showtopic=1941&hl=
Да, софизм в отношении главенства папы над другими епископами на примере-аналогии апостола Петра меня тоже смущает.
А напрасно :)
В ККЦ сказано просто:
«Тела этого Глава - Христос» (792-795)
www.catholic.uz/tl_files/library/books/catechism/0123.htm#s2p2a2t3
Он заботится о нашем возрастании197: чтобы мы возрастали в Нем, нашем Главе198, Христос в Своем теле, Церкви, устанавливает дары и служения, которыми мы помогаем друг другу на пути спасения.
Поэтому Христос и Церковь — это «Христос всецелый» (Christus totus). Церковь едина со Христом.
Папа, Епископ Римский и Преемник св. Петра, «есть постоянное и видимое начало и основа единства и епископов, и множества верных»363. «Ибо Римский Первосвященник имеет над Церковью, в силу своей должности наместника Христа и пастыря всей Церкви, полную, верховную и вселенскую власть, которую он вправе всегда свободно осуществлять»364.
Цитаты.
1. Евангелие
«Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому, что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на камне сем Я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.» (Мф. 16, 17-19)
«Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22, 32)
«Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев моих» (Иоанн 21, 15)
"По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали.." (Деян. 15, 7)
2. Петр – верховный апостол
Ефрем Сирин (306-373)–
«Радуйся Петр, уста учеников, глас проповедников, око апостолов, страж небес, перворожденный из приявших во власть ключи.» (Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна)
Григорий Нисский (ум. ок. 396) –
«…с изменением имени (он) претворяется Господом в нечто божественнейшее, вместо Симона наименован и соделан Петром» (Твор. Св. Григ. Нисск.» Москва, 1862).
Иоанн Златоуст (ок. 344-407) –
« Глагола ему: паси овцы Моя. Почему же Христос помимо других учеников беседует об этом с Петром? Потому что он был избранный из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими. Вместе с тем Христос поручает ему попечение о братии… говорит: если ты любишь Меня, то заботься о братии… душу твою, которую ты обещал положить за Меня, предай за овец Моих. Если же кто спросит: почему же престол Иерусалимский получил Иаков, то я отвечу, что Петра Христос поставил учителем не ради этого престола, но для вселенной…» («Твор. Св. Иоанна Златоуста», СПб Дух. Акад., т VIII. 1902, стр. 599)
«Петр, так как после тяжкого своего отречения сам тотчас вспомнил о своем грехе и исповедал свою вину без всякого обличителя и плакася горько, то омыл свое отречение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена вся вселенная» («Твор. Св. Иоанна Златоуста», СПб Дух. Акад., т. I, 1898, «Против Иудеев», бес. 8, 3, стр. 746)
«Мне кажется, что Христос прежде умыл ноги предателю (т.е. Иуде), а потом приступил к Петру, и что другие уже были вразумлены примером Петра. А что действительно Он умыл кого-то прежде Петра, это видно из слов: когда же пришел к Петру. Впрочем, евангелист не говорит прямо, но словом: начат намекает на это. И хотя первым был Петр, но, вероятно предатель по своей наглости возлежал даже выше верховного (апостола)» (Творения, т. 8, кн. 2-я, стр. 470)
«Петр - верховный из апостолов, первый в Церквах, Христов» (там же, т. 2-й, кн. 1 -я, стр. 332)
«Потому Христос явился не всем вместе и не многим вначале, но прежде всех одному только, именно верховному из всех и вернейшему. Самой верной душе надлежало первой сподобиться такого явления. Те, которые увидели после того как видели другие и когда уже слышали от них, в свидетельстве их имели не малое пособие, располагавшее к вере и подготовлявшее душу, а кто первый сподобился видеть Господа, тому, как я сказал, нужна была великая вера, чтобы не смутиться от необычайного зрелища. Потому Христос явился прежде всех Петру. Кто первый исповедал его Христом, тот справедливо первый удостоился видеть и воскресение Его» (Творения, т. 10, кн. 1, стр. 390)
„(поелику сию пошлину платили за первенцов и) поелику Иисус Христос был первенец, и из учеников Петр казался первым; то собиратели пошлины (не осмеливаясь приступить к Христу), пришли к Петру, (которому) ясно всеведующий Иисус, предупреждая его, говорит: что ти мнится, Симоне?... и даждь им, говорит, за Мя и за ся. Видишь ли предпочтение? Познай же и глубокую мудрость Петрову. ? сем важном обстоятельстве не упоминает Марк, ученик его,... Об отвержении его и он написал, а о том, что могло бы прославить Петра, умолчал, может быть потому, что учитель запретил говорить о нем то, что относилось к его славе . За Мя и за ся: поелику и сей (Петр) был первенец. Ты дивишься силе Христовой? Подивись и вере ученика,... в награду за сию веру (Христос) присоединил его к Себе при плате пошлины: за Мя и за ся». (Беседы на Евангелия, Беседа 58).
«Он обещает даровать ему (Петру) то, что собственно принадлежит одному Богу, именно: разрешат грехи, соделать Церковь непоколебимую среди всех волнений и простого рыбаря явить крепчайшим всякого камня, когда восстанет на него вся вселенная." (Беседы на Евангелия, Беседа 54. II, 423—424).
«Подобным образом и Бог Отец сказал, беседуя с Иеремиею: (что) полагает его, как столп медный и как стену (Іерем. I, 18); но Иеремия поставлен был для одного народа, а Петр для целой вселенной." (Беседы на Евангелия, Беседа 54. II, 424).
Об избрании Матфия – «…смотри, как Петр делает все с общего согласия и ничего не делает самовластно и как начальник. И не говорит просто: изберем такого-то на место Иуды; но смотри, как он умеряет речь, утешая их в том, что случилось. Итак, что же: ужели Петр не мог сам избрать? Конечно мог; но воздерживается, дабы не показать, что он действует по своему благоусмотрению» (Migne Patr. gr. LX, S. Ioan. Chrys. IX, col. 33, 34, 35)
«Притом и сам Бог имел великое попечение об этом городе (Антиохии), как показал Он это самыми делами: Петру, предстоятелю всей вселенной, которому вручил ключи неба, которому предоставил руководить и устроять все, Он повелел провести здесь долгое время, – так для Него наш город был равен всей вселенной». (Похвала святому священномученику Игнатию Богоносцу ...., 4)
Лев Великий (ум. 461)-
«И все же, из всего мира избирается один Петр, который поставляется старшим и над делом обращения всех, и над всеми апостолами, и над всеми Отцами, дабы Петр, - хотя в народе Божием имеется много священников и много пастырей, - управлял (теми), кем по преимуществу управляет Христос» (MI 51, 149-150)
«То есть, как Отец открыл тебе Мое Божество, так и я тебе открываю твое превосходство; яко ты еси Петр: если я неприкосновенная твердыня, краеугольный камень, который делает из двух одно, и основание, кроме которого никто не может поставить другого, однако ты также твердыня соделанная сильной Моей силой и ты имеешь по участию со Мной, долю в том, что Мое по присущей Мне власти». (S. Leonis Magni p.p.opera. Migne I, col. 149-150).
«Петр глава других апостолов . . . поэтому Господь особенно и молился о его вере, как будто состояние других будет надежнее, когда душа славы пребудет несокрушимой». (S. Leonis magni p. p. op?ra (Migne)).
Софроний Иерусалимский (около 560 года — 638 год) – в «Похвальном слове блаженным апостолам Петру и Павлу» называет Петра – «первоверховным Апостолом» и «корифеем апостолов».
Феофилакт (ум. 1107)-
"При сем ты заметь также, что брак нимало не препятствует добродетели: ибо и верховный апостол имел тещу." (Благовестник или толкование на Евангелие от Матфея)
Киприан Карфагенский (ок. 200- 258) –
«Петр, на котором Господь основал Свою Церковь, говоря один за всех и отвечая голосом Церкви…» (Твор. Св. Кипр. Карф.», Киев, 1879, I, стр. 199, 237; Кипр. Карф. Письмо 47).
«… что Господь основал Церковь Свою на Петре и Ему угодно было, чтобы показать единство Церкви, с одного же и предначать это единство» (Там же, II, 173)
«И опять Он говорит ему же по воскресении Своем: паси овцы Моя. Таким образом основывает Свою Церковь на одном» (Там же, стр. 173)
«Церковь по началу и требованию единства, основанная Христом Господом на Петре, одна» (Ep. 70, Mg 3, 1043)
Евсевий Памфил (263-340) –
«Петр, на коем зиждется Церковь Христова, не одолеваемая и вратами ада» («Церковная история», VI, 5)
Ефрем Сирин (ок. 306- 373) –
«Симон послан создать Церковь в мире…» («Творения», изд. 4-е Сергиев Посад, 1895, 32-е слово на Преобр., II, стр. 34)
«Петр…, о котором великий Пастырь засвидетельствовал: на сем камени созижду Церковь Мою» (Там же, Слово 57-е, стр. 398)
«Прославлять тебя буду, Симон Петр счастливым, (тебя), держащего ключи, кои Дух соделал… О, блаженное стадо, вверенное твоему попечению… О, ты блаженный, получивший место Главы и Уст в сонме братьев твоих, который составился из учеников и чад Господних.» (Assemani «Bibl. Orient.», I, 95)
"[Иисус сказал:] Симон, мой последователь, я сделал тебя основанием Святой Церкви. Я своевременно назвал тебя Петром, потому что ты будешь поддерживать все Ее здание. Ты надзираешь над теми, кто строит для Меня на земле Церковь. Если они захотят построить то, что ложно, ты, основание, осудишь их. Ты глава ключа, из которого истекает Мое учение; ты - начальник (глава, руководитель) Моих учеников. Через тебя я напою все народы <...> Я избрал, как и случилось, перворожденным в Моем установлении и потому, как потомок, ты можешь быть распорядителем моих сокровищ. Я дал тебе ключи Моего Царства. Взгляни, я вручил тебе власть над всеми моими сокровищами!" (Св. Ефрем Сирин. Гомилии 4:1; The Faith of the Early Fathers , by William A. Jurgens. The Liturgical Press, 1970. )
«Моисей, говорит он, увидел (на Фаворе) освященного Симона; один рассек море, чтобы народ прошел среди волн, другой поставил сень, чтобы создать Церковь…Гора стала образом Церкви и Иисус соединил на ней два завета, какие приняла церковь и дал нам разуметь, что Он Сам Податель обоих; один принял тайны Его, а другой явил славу дел Его. Симон же сказал: Господи! Хорошо нам здесь быть! – Что говоришь ты, Симон? Если здесь останемся, кто исполнит слово пророков? Кто запечатлеет вещания проповедников? Кто совершит таинства праведных?.. Если здесь останемся, как сбудется все то, что сказал Я тебе, как созиджется Церковь на тебе, как получишь от Меня ключи царства небесного? Если здесь останемся, без исполнения остается все, сказанное пророками. – Еще сказал Петр, сделаем здесь три кущи!... Симон послан созидать Церковь в мире, а вот творит сени на горе!» («Слово на Преображение», в русском переводе слова «на тебе» отсутствуют).
Василий Великий (ум. 379) –
«Петр за превосходство веры, получивший обетование, что на нем созиждется Церковь» (св. Василий Великий «Против Евномия», II и V, 22)
«Услышав имя Петра, мы при этом слове тотчас представляем Петра, получившего обещания, что на нем созиждется Церковь» (Там же, кн. 2, «О сущностях и свойствах», III, 65)
«Петра поставил по Себе пастырем Своей Церкви, ибо говорит: Петр, любишь ли Мя паче сих? Паси овцы Моя» («Твор. Св. Вас. Вел.», Москва, 1858, V, стр. 449-450)
Кирилл Иерусалимский (315 - 386) –
«Церковью же (или созванием, т.-е. собранием) называется соответственно самой вещи, поелику всех созывает и вместе собирает, как в книге Левит говорит Господь: И весь сонм собери пред двери скинии свидения (Левит. 8, 3). Замечательно, что слово собери в первый раз в Писании употреблено тогда, когда Бог поставил Аарона первосвященником. И в книге Второзакония говорит Бог Моисею: Собери ко мне люди, и да слышат словеса Моя, да научатсл боятися Мене (Второз. 4, 10). Наименование Церкви употребляется также тогда, как говорится о скрижалях: И на них бяху написана вся словеса, яже глагола Господ к вам в горе из среды огня в день собрания (Втор. 9, 10). Яснее как бы так говорит Моисей: В тот день, в который, быв созваны Богом, вы собрались" (Кирилл Иерусалимский «Огласит. слово ХШ», 24).
Макарий Египетский (ум. 391) –
«…вверены ему (Петру) была новая Церковь Христова и истинное священство» (Преп. Макарий Египетский «Беседа 26»)
Григорий Назианзин (Богослов) (ок.330-ок.390) –
"Узри, что из учеников Христовых, все из которых возвышены и достойны избрания, один назван камнем и ему вверены основания Церкви" (Речи 32:18 (SPP, 56))
Григорий Нисский (ок. 335 - после 394) –
«В Евангелиях не написано ничего ложного; предреченное Христом несомненно исполняется. Чрез Петра Он дал епископам ключи небесных почестей; (посему) разрешенный (будет) разрешен, и связанный связан». (Творения. св. Григория Нисского Моск. 1868 г. «Против тяготящихся церковными наказаниями" VII, 479).
Епифаний (ум. 403) –
«Тот, кому вверено стадо, превосходный путеводитель силою Господа Бога» (Ancorat. 9, Mg. 43,33)
Иоанн Златоуст (ок. 344-407) –
«После исповедания веры – власть; за верою – вручение Церкви и Царства» ( Иоанн Златоуст «Беседы на разные места», СПб, 1862, II, 187-188)
Господь «попустил ему (Петру) пасть, потому что хотел его сделать вождем всей вселенной, дабы он, помня свое падение, был снисходителен к падающим из следующих людей» (Там же, III, 442-443)
«Такова заботливость наставника! (Петра)… Он первый поставил учителя (Матфея)… Он первый распоряжается в этом деле, так как ему вверены все. Ведь ему сказал Христос: и ты некогда обращся…» (Тв. Св. Иоанна Златоуста, СПб Духовная Академия, т. IX, 1903 г., кн 1, Беседы на Деяния Апостолов, бес. III, стр. 33)
Иероним (342 — 419 или 420) –
«Господь выбрал из двенадцати одного, чтобы с назначением главы устранить повод к расколам; сему избраннику из числа двенадцати он дал первенство для обозначения единства Церкви» (Творения блаженного Иеронима IV, 171).
«Агнцами должны быть признаны все те, которые в белых одеждах следовали за Агнцем, . . . (и) коих Господь предал Петру для пасения, говоря, паси овцы Моя» (Там же IX, 219).
«Не только Христос есть камень, но и апостолу Петру даровал называться камнем, и твердо пребывающих в расположениях его справедливо называют перенесенными с камня» (Там же VI, 342).
Деяния Третьего Вселенского Собора (431 г.) –
"Филипп, пресвитер и легат Апостольского Престола (Рима), сказал: "Нет никаких сомнений, и было во все времена известно, что святой и преблагословенный Петр, князь и глава Апостолов, столп веры, и основание Кафолической Церкви, получил ключи Царства от нашего Господа Иисуса Христа, Спасителя и Искупителя человечества, и что ему была дана власть вязать и разрешать грехи: и он и до сего дня и вечно живет и судит в своих преемниках"
Кирилл Александрийский (376 - 444) -
"Он не позволил ему более называться Симоном, используя власть и право управления над ним, который теперь принадлежал Ему. Дав ему звание, соответствующее обстоятельствам, Он изменил имя его на имя ’Петр’, от слова ’petra’ (скала); потому что на нем хотел Он позже основать Свою Церковь" (Св. Кирилл Александрийский, Comm. in Joan.)
Константин Погонат, император –
Выражает свое восхищение "Петром, водителем апостольского хора, седателем первопрестола, который разумеющими очами наставляет богословию тайны спасения" (Ярослав Пеликан «Дух Восточного Христианства»; Const.Pogon.Sarc.2 (Mansi 11:716)).
Приписываемый Иоанну Дамаскину (ок. 675 - 753 (777?) гг.) «Гимн Петру» -
"Воспоем Покровителя Рима, Казначея Царствия, Камень веры, твердое основание Церкви".
1415-1416 г. Окружное послание митрополита Фотия о незаконном поставлении литовскими епископами Григория Цамблака на киевскую митрополию.
Том 1, Акты Исторические, №19.
…Петр блаженный по истине, Петр камень веры, на немже основа Христос, церковь свою, Петр, иже ключи небесные держа, Петр, иже по волнам морским пеш ходивый, теплый рачитель Христов, иже Симона волхва в Риме низверже, яко верховник и предстатель, первого разбойника и татя и ученика диаволова в ересех.
4. Римский папа – преемник Петра и глава Церкви
Киприан Карфагенский (ок. 200- 258) –
«Я получил первое письмо твое, которым ты извещал, что твердо держась согласия со всем священством и будучи предан католической Церкви, не имеешь общения с Новацианом, но следуешь нашему совету и держишься одной мысли с соепископом нашим Корнилием [Римским Папой]. Ты писал даже, чтобы список с того письма я послал к Корнилию и он, отложив всякое беспокойство, знал бы, что ты уже в общении с ним, т. е. с католической Церковью». (Письмо к Антониану. См. Творения Св. Киприана Карфагенского I, 150-159).
Дионисий Великий, епископ Александрийский (ок. 190 — ок. 265) –
«Я действительно имею нужду в совете и прошу твоего, любезный брат, мнения, боясь, чтобы при таком встретившемся мне случае не сделать ошибки». (К Сиксту II, Евсевий Памфил Церковная история, VII, 9, СПБ, 1858, т. I, 371)
Евсевий Памфил (263-340) –
«Из остальных спутников Павла Крискент, по собственному свидетельству апостола, был отправлен в Галлию, а Лин, который во Втором послании к Тимофею упомянут как находящийся вместе с Павлом в Риме, первым после Петра получил епископство в Римской Церкви (об этом сообщалось выше). От Петра, на котором основана Церковь Христова и врата адовы не одолеют ее, осталось только одно Послание, всеми признанное. Примем, пожалуй, и Второе, хотя о нем спорят.» («Церковная история»)
Епифаний (ум. 403) –
«Первые апостолы, Петр и Павел, сами были в Риме епископами; потом: Лин, Клит, Климент, современник Петру и Павлу, о котором упоминает Павел в послании к римлянам». (Твор. I, 186-188)
Иероним (ум. 420) –
«Климент был после Петра четвертым епископом Рима; вторым был Лин, третьим Клит» («De viris illustribus», с. 25).
«Ибо как Платон был князем философов, так и Петр - глава Апостолов: на нем была прочно основана Господня Церковь, и ни потоп, ни шторм не могут покол***ь ее». (Иероним «Первая книга против Пелагиан»).
Письмо папы Агафона императору Константину Погонату –
„Симоне, Симоне, сказал Он, ce сатана просит вас, дабы сеял яко пшеницу. Аз же молихся ? тебе, да не оскудеет вера твоя. И ты некогда обращься, утверди братию твою. Итак да видит (ваше милосердие), что Господь . . . . даровавший веру, обещавшись
сохранить неповрежденную веру Петра, заповедал ему утвердит своих братий. Всем известно, что эту заповедь всегда верно исполняли апостольские первосвященники, предшественники моего смирения, и моя малость при всем неравенстве с ними и ничтожестве, восприявши по Божественному благоволению служение, желает следовать по стопам их. Ибо горе будет мне , если я пренебрегу проповедовать истину Господа моего, которую они искренно проповедовали» (Деяния Вселенских Соборов).
IV Вселенский Собор (Халкидонский). Пасхазин, местоблюститель Апостольского Престола –
«Блаженнейший и апостольский епископ города Рима, главы всех церквей, дал нам повеление, которым он удостоил приказать, чтобы Диоскор не присутствовал на соборе; если он попытается сделать это, то был бы изгнан». (Mansi, Conciliorum collectio VI, 579).
IV Вселенский Собор (Халкидонский). Из послания Собора папе Льву Великому –
«И ко всему этому, он (Диоскор) простер свою ярость еще и на того, кому предоставлено от Спасителя хранение вертограда, и замышлял об отлучении того, кто объединяет тело Церкви: мы говорим о Твоей Святости». (Деяния Вселенских Соборов, изд. 2, т. IV, стр. 179-180).
Лев I Великий –
«Среди самих апостолов при равенстве почета была разница во власти, и если избрание было равно для всех, то первенство над другими было дано лишь одному. Отсюда произошло различие епископов... Забота о Вселенской Церкви передается одному престолу Петра , и никто не может отделиться от вождя своего» (Посл. к Анастасию, Минь, т.54,стр.676)
«Однако Он (Христос) не забросил охрану своего стада, и от Его главной и вечной власти и мы (то есть сам Папа) получили обильный дар апостольского могущества... как вечно в Христе то, что исповедал Петр (то есть Божество), так вечно и в Петре то, что учредил Христос» (3-е слово в годовщину вступления на престол. Минь. Патрология лат.,т.54, стр.145-146).
«Та крепость, которую получил Петр, Христом-скалой, соделанной тоже камнем, перешла и на его преемников, и везде, где обнаруживается какая-либо крепость, в этом, без сомнения, проявляется сила пастыря... Кто бы был столь невежественен или столь завистлив, чтобы, почитая славу блаж. Петра, уверял вместе с тем, что есть какая-нибудь область Церкви, не управляемая его (Петра) заботливостью».
«Хотя все частные пастыри властвуют над своими стадами с особою заботливостью... но мы только одни (то есть папы) должны разделять заботу со всеми ими, и управление каждого из них есть часть нашего труда» (4-е Слово в годовщину, Минь. т.54,стр. 155,153).
«В лице моего недостоинства следует усматривать того, следует почитать того, в ком пребывает попечение над всеми пастырями со вверенными им стадами (то есть Петра), и чье достоинство не исчезает даже в недостойном наследнике» (1-е Слово в годовщину поставления, Минь,т.4,5 стр.143-144)
Григорий Двоеслов –
«…всем читающим Евангелие известно, что словом Господним вверено св. Петру, князю апостолов, попечение над всей Церковью". (Посл. к имп. Маврикию. Минь, Пат.лат.т.77,стр.745).
Иоанн Дамаскин –
"Господь сделал тебя (Петра) начальником и руководителем не палаток, но всей вселенской Церкви". ("Слово на Преображение Господне").
Письмо императрицы Ирины к папе Адриану I (785 г.) –
«Получающие от Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего, императорскую властъ или честь первосвященства, должны помышлять и заботиться о том, что угодно Господу, и управлять вверенными им людьми согласно с Его волею. Следовательно и наша и ваша обязанность, святейший глава, состоит в том, чтобы безукоризненно мудрствовать о делах Господних и поступать в делах своих; так как от Господа мы получили императорскую власть, а вы достоинство первосвященства».
«Итак, да придет первый священник, председательствующий на кафедре и вместо святого и всехвального Петра» (Деяния Вселенских соборов. Т. VII, нзд. 2, 1891 г., стр. 29-30).
Тарасий Константинопольский (ок. 730 - 25 февраля 806) –
"Божественный апостол Петр, коего и престол наследовала братская ваша святыня, отвергнул таковых, яко Симона волхва. Посему мы не колеблемся возвещати истину, сохраняя и содержа преподанное нам в правилах святых апостол и славных отец наших, и, аще что из сих нарушили некие, от таковых отвращаемся. Братское ваше священнолепное архиерейство, исправляя законно и по воле Божией священноначальственную должность, стяжало громкую славу." (Послание Тарасия, святейшаго патриарха Константинополя, новаго Рима, к Адриану, папе древняго Рима)
Преп. Феодор Студит (759-826) –
«Внемли, апостольская глава, Богом вознесенный пастырь овец Христовых, имеющий ключи царства небесного, камень веры, на котором воздвигнута Кафолическая Церковь. Ибо ты - Петр, украшающий престол Петров и правящий на нем… Итак, приди сюда с запада, христоподобный, востань и не отринь до конца (Пс.43:24). Тебе сказал Христос Бог наш: и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк.22:32). Вот время и место. Помоги нам, поставленный на это Богом, протяни руку помощи, насколько возможно. Ты имеешь силу от Бога, потому что первенствуешь между всеми, для чего ты и поставлен. Устраши, просим тебя, зверей-еретиков свирелью божественного твоего слова. Пастырь добрый, положи душу за овец, умоляем тебя. Пусть услышит поднебесная, что вами соборно анафематствуются дерзнувшие на это и анафематствующие Святых Отцов наших. Это было бы приятно Богу, радостно для Ангелов и святых, служило бы опорой для колеблющихся, поддержкой для утвердившихся, восстановлением для падших, весельем для всей Церкви Православной, и для твоей верховности вечной памятью. Этим деянием ты уподобишься древним предшественникам твоим, которые, в схожих обстоятельствах, сделав по внушению Духа то, что ныне испрашивали мы, грешные, поминаются и ублажаются.» (Послание 12 (71). К Пасхалию, папе Римскому, «Твор. Св. Феод. Студ.», СПб Дух. Акакд., 1908, т. II, стр. 265-266).
"Христос, Бог наш, сказал тебе (Папе): "И ты некогда, обратившись утверди братьев твоих". И вот ныне сему время и место. ... Будучи по достоинству первым среди всех, ты наделен силою Богом, введшим тебя в достоинство сие". (Thdr.Stud.Ep.2.12 (PG 99:1153)).
Четьи-Минеи, 25 ноября (о Клименте Римском) –
«Скончавшуся же Петру и по нем епископу Лину, также епископу Клиту, правяше Климент в Риме корабль Церкве Христовой». (Четьи-Минеи, М., 1805, лист 148 на об.).
«Петра верховнаго ученик, отче, быв на камени того создал еси яко камень честный тебе
самого...».
«От Петра божественнаго научився апостоловъ верховнаго... священноначальник явился еси к благочестивой вере Христовой вся возводя божественными Твоими сказаниями. Новый Петр, Петрова престола преемник показался еси, просвещая всю тварь». -
"Интересны метафорические образы сект, отпадших от Единой Кафолической Церкви, приводимые в этой книге: «Отдели солнечный луч от его начала, - единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева, - отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником, - разобщенный иссякнет»20. Отсюда можно прийти к заключениям о духовном состоянии отделившихся обществ: "Ручей, разобщенный с источником, действительно иссякнет, если не воссоединится с ним вновь, но иссякнет он не сразу, не в самый момент заграждения протока. В ветви, оторванной от дерева, жизнь угаснет, но не мгновенно - некоторое время после отторжения от ствола в ветви еще продолжаются жизненные процессы, и листья на ней в течение некоторого времени остаются зелеными"21.-Святой Киприан"Книга о единстве Церкви" Специально для Lana Riga/
-
Я имел в виду причину в силу которой Рим отделился-стремление к главенству над всем Православным Миром.Что ,само по себе ,противоречит принцепам православия.
Вы подразумеваете ПРИЧИНУ, по которой была сожжена булла Папы Римского с запретом ставить епископом Фотия?
Но там ведь были сугубо ПОЛИТИЧЕСКИЕ причины.
А богословы только ПОТОМ "подогнали" базу под обоснование отделения от Рима B) -
"Основные принципы отношенияРПЦ к инославию"Документ состоит из восьми частей. Первая часть начинается с утверждения о том, "…что Православная Церковь сознает себя Церковью в полном и абсолютном смысле слова, то есть, что она есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой Сам Спаситель сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»3. Она есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, о которой говорится в Символе Веры"
-
Источник информации.http://www.vitebsk.orthodoxy.ru/publicat/040304publicat.shtml Спец. для учителей грамматики из Риги
-
Но Симон-то Ионин действительно камень, а папа Римский-то кто?
Ты говоришь, как Дозор, который утверждает, что никакой апостольской преемственности НЕТ, т.к. число апостолов было ограниченным :P
Тому, кто скрывается под непонятным ником sawl36:
В принципе, я тут уже постила эту статью (правда, ту тему УДАЛИЛИ :) ); так что, частично процитирую еще раз:
С верностью избранному пути самоуверенность ничего общего не имеет. Не как единственно правильное вероучение выбрали мы Православие, ибо доказать правильность чего-то можно только в сфере знания, но только не в том, что касается веры, которая простирается в область недоказуемого. Нет. Мы выбираем Православие только как дорогу, известную нам из опыта конкретных людей, которым мы абсолютно доверяем, считая их своими ближайшими братьями и сестрами. Для меня это оо. А. Мечев, С. Булгаков и А. Мень, мать Мария, митрополит Антоний, архиеп. Иоанн (Шаховской) и моя бабушка. Верность этому пути выражается не в декларациях и клятвах, не в издании противокатолических катехизисов и брошюр типа «Злейший враг – баптисты», даже не в том, чтобы устраивать своего рода соревнования с христианами других исповеданий, доказывая преимущества своей веры. Нет и еще раз нет - верность наша Православию заключается в том, чтобы самой жизнью нашей, а в каких-то случаях и словами показывать не правильность или исключительность, не преимущества, а ВОЗМОЖНОСТИ НАШЕГО ПУТИ.
Из статьи:
Священник Георгий Чистяков
ОТКУДА ЭТА ЗЛОБА?
miryanin.narod.ru/pc0801291.html
Кстати, блаженная мать Тереза Калькуттская тоже говорила, что не надо доказывать, какое вероисповедание лучше, - надо просто быть ХОРОШИМ мусульманином, ХОРОШИМ иудеем, ХОРОШИМ католиком и тд. :)
З.Ы.
Первенство епископа Рима и соборность не исключают друг друга
Принятое в католичестве первенство епископа Рима и православная соборность не исключают друг друга, заявил глава Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер в своем выступлении на международном конгрессе католической благотворительной организации „Renovabis" в немецком городе Фрейзинг неподалеку от Мюнхена.
Позицию католического иерарха поддержал во время конгресса, посвященного проблемам экуменического диалога Востока и Запада, румынский православный митрополит Западной и Южной Европы Иосиф Поп. Оба участника дискуссии заявили, что одной из важнейших и труднейших тем православно-католического диалога является примат Папы Римского.
Говоря о современном состоянии Европы, кардинал Вальтер Каспер подчеркнул, что ее единство - это "задача экуменима". Католический иерарх убежден, что Европа сохранит свою идентичность только в том случае, если будет жить согласно христианским ценностям. В этом контексте кардинал подчеркнул важность православно-католической солидарности и с удовлетворением отметил, что диалог между двумя конфессиями в разных странах Европы проходит в атмосфере "дружбы и братства". Он особо подчеркнул улучшение отношений между Святым Престолом и Русской Православной Церковью.
В то же время католический иерарх напомнил о трудностях диалога и отметил, что надежды на скорое полное воссоединение католичества и православия были бы слишком оптимистичными. "Тысячелетнее разделение трудно преодолеть быстро", - заявил Вальтер Каспер.
Апостольское благословение участникам конгресса католической благотворительной организации „Renovabis", который завершится в субботу, преподал Святейший Отец Бенедикт XVI. Приветственные послания конгрессу направили также канцлер ФРГ Ангела Меркель, глава Конференции католических епископов Германии архиепископ Роберт Цоллич и глава Совета Евангелических Цервей Германии епископ Вольфганг Хубер.
"Renovabis" был основан в марте 1993 года епископами Германии для поддержки проектов, направленных на возрождение церковной и общественной жизни в 27 бывших социалистических странах Центральной и Восточной Европы. С момента основания "Renovabis" помогает Русской Православной Церкви в восстановлении храмов, монастырей и духовных школ, за что представители РПЦ неоднократно выражали признательность благотворителями из Германии.
procatholic.ru -
Во второй главе документа говорится, что важнейшей целью отношений православной Церкви с инославием должно быть восстановление богозаповеданного единства христиан: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…»5. Но не всякое единство — благо. Истинное единство возможно лишь в лоне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви."-основные принципы отн.РПЦ.к инославия
-
Во второй главе документа говорится, что важнейшей целью отношений православной Церкви с инославием должно быть восстановление богозаповеданного единства христиан: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…»
Да, и, кстати, мне понравилось, как на одном католическом форуме православный открыл сегодня тему под названием "Со своей колокольни". Он там предложил обмениваться, типа, "передовым духовным опытом": :rolleyes:
...Когда два корабля из одной пристани отплыли, и их бурей разнесло в разные стороны по морю, встретившись всё же, плывущие друг-друга спрашивают, у кого какие переделки в пути были, и кто как с ними справились... Путь-то ещё далёкий, мало ли что опять случится, вдруг пригодится...
-
Т.е. получается, что Тереза могла запросто стать порядочной мусульманкой или буддисткой? Ведь она, с твоих слов, утверждала, что разницы-то никакой :) На сколько я понимаю, апостолов Петра и Павла иногда называют первоверховными потому, что они более других потрудились в проповеди Христовой, а не потому, что Петр был назван камнем. Власть же разрешать грехи была дана абсолютно всем апостолам одинаковая. В чем же первенство Петра?
-
Т.е. получается, что Тереза могла запросто стать порядочной мусульманкой или буддисткой? Ведь она, с твоих слов, утверждала, что разницы-то никакой
Слушай, а ты Макс или Дозор??? :blink: Раньше за тобой я таких методов НЕ замечала... <_<
Разумеется, блаженная Тереза Калькуттская ничего подобного НЕ говорила (а я - НЕ писАла). Речь идет о том, чтобы быть ХОРОШИМ представителем СВОЕГО вероисповедания, - тогда и доказывать, что оно лучшее, НЕ придется.
Власть же разрешать грехи была дана абсолютно всем апостолам одинаковая. В чем же первенство Петра?
Ефрем Сирин (306-373) –
«Радуйся Петр, уста учеников, глас проповедников, око апостолов, страж небес, перворожденный из приявших во власть ключи» (Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна)
Иоанн Златоуст (ок. 344-407) –
«Глагола ему: паси овцы Моя. Почему же Христос помимо других учеников беседует об этом с Петром? Потому что он был избранный из апостолов, уста учеников, верховный в их лике, почему и Павел приходил некогда видеть его преимущественно пред другими. Вместе с тем Христос поручает ему попечение о братии… говорит: если ты любишь Меня, то заботься о братии… душу твою, которую ты обещал положить за Меня, предай за овец Моих. Если же кто спросит: почему же престол Иерусалимский получил Иаков, то я отвечу, что Петра Христос поставил учителем не ради этого престола, но для вселенной…» («Твор. Св. Иоанна Златоуста», СПб Дух. Акад., т VIII. 1902, стр. 599)
«Петр, так как после тяжкого своего отречения сам тотчас вспомнил о своем грехе и исповедал свою вину без всякого обличителя и плакася горько, то омыл свое отречение так, что сделался даже первым между апостолами, и ему вверена вся вселенная» («Твор. Св. Иоанна Златоуста», СПб Дух. Акад., т. I, 1898, «Против Иудеев», бес. 8, 3, стр. 746)
Лев Великий (ум. 461) -
«И все же, из всего мира избирается один Петр, который поставляется старшим и над делом обращения всех, и над всеми апостолами, и над всеми Отцами, дабы Петр, - хотя в народе Божием имеется много священников и много пастырей, - управлял (теми), кем по преимуществу управляет Христос» (MI 51, 149-150) -
В католицизме была с 16-го века до 1966 года такая вещь как индекс запрещенных книг,
католикам не рекомендовалось читать ни произведения Бальзака, ни Виктора Гюго ,ни Александра Дюма,
ни произведения многих других авторов, список этих авторов
процитирую с итальянского сайта:
it.wikipedia.org/wiki/Indice_dei_libri_proibiti
"L’elenco comprendeva, fra gli altri, nomi della letteratura, della scienza e della filosofia come Francesco Bacone, Honorй de Balzac, Henri Bergson, George Berkeley, Cartesio, D’Alembert, Daniel Defoe, Denis Diderot, Alexandre Dumas (padre) e Alexandre Dumas (figlio), Gustave Flaubert, Thomas Hobbes, Victor Hugo, David Hume, Immanuel Kant, Jean de La Fontaine, John Locke, Montaigne, Montesquieu, Blaise Pascal, Pierre-Joseph Proudhon, Jean-Jacques Rousseau, George Sand, Spinoza, Stendhal, Voltaire, Йmile Zola.
Tra gli italiani finiti all’indice - scienziati, filosofi, pensatori, scrittori, economisti - vi sono stati Vittorio Alfieri, Pietro Aretino, Cesare Beccaria, Giordano Bruno, Benedetto Croce, Gabriele D’Annunzio, Antonio Fogazzaro, Ugo Foscolo, Galileo Galilei, Giovanni Gentile, Francesco Guicciardini, Giacomo Leopardi, Ada Negri, Adeodato Ressi, Girolamo Savonarola, Luigi Settembrini, Niccolт Tommaseo e Pietro Verri.
Tra gli ultimi ad entrare nella lista sono stati Simone de Beauvoir, Andrй Gide, Jean-Paul Sartre e Alberto Moravia." -
В католицизме была с 16-го века до 1966 года такая вещь , как индекс запрещенных книг
Но у православных тоже ведь были запрещенные книги (у коммунистов, фашистов - тоже :) ).
Думаю, что, пока не стали бороться за СВОБОДУ СЛОВА, так было повсеместно...
Кстати, учитывая, во ЧТО превращены сейчас книжные лавки, - полагаю, что лучше бы ЦЕНЗУРУ ВЕРНУТЬ... <_< -
В католицизме была с 16-го века до 1966 года такая вещь , как индекс запрещенных книг
Но у православных тоже ведь были запрещенные книги (у коммунистов, фашистов - тоже :) ).
Думаю, что, пока не стали бороться за СВОБОДУ СЛОВА, так было повсеместно...
Кстати, учитывая, во ЧТО превращены сейчас книжные лавки, - полагаю, что лучше бы ЦЕНЗУРУ ВЕРНУТЬ... <_<
А если католик прочитал произведение Александра Дюма "Три мушкетера",
или произведения Бальзака, то в чем его грех по мнению Католической Церкви?
Например, чем Бальзак не угодил католикам?
Почему Католическая Церковь вносила Дюма и Бальзака в список запрещенных авторов?
(к тому же, как католик сможет быть образованным, если католик не будет читать классическую литературу, а ведь в длиннейшем списке запрещенных авторов там практически вся классика мировой литературы от Дюма до Лафонтена и Бальзака..) -
Дима, как справедливо напомнил выше Матвей, в КЦ после Второго Ватиканского Собора произошли ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ изменения :rolleyes:
В утешение тебе могу сказать, что со времени Пия IX кара грозит лишь тем ослушникам Индекса запрещенных книг, которые оказываются виновными в чтении книг, написанных в защиту ереси или запрещенных особыми повелениями Папы. -
Лана, спасибо за отцов, теперь, пожалуйста, о том, где они говорят передаче первоверховенства папам. Что, кто-то из них 3жды отрекался и был также 3жды восстановлен?
Меня в твоем вопросе удивляет только одно: почему ты не спросил, а мыл ли Христос кому-нибудь из Пап, кроме Петра, ноги?! :huh: :D -
Дима, как справедливо напомнил выше Матвей, в КЦ после Второго Ватиканского Собора произошли ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ изменения :rolleyes:
В утешение тебе могу сказать, что со времени Пия IX кара грозит лишь тем ослушникам Индекса запрещенных книг, которые оказываются виновными в чтении книг, написанных в защиту ереси или запрещенных особыми повелениями Папы.
И какие книги запрещены этими особыми повелениями?
Кстати, а как римо-католики относятся к отделившейся в 1945 году от римско-католической церкви
Бразильской католической апостольской церкви, не признавшей послевоенных реформ в Ватикане, и провозгласившей независимость от папского престола, но сохраняющей старинную католическую организацию и обрядность? -
Кстати, а как римо-католики относятся к отделившейся в 1945 году от римско-католической церкви Бразильской католической апостольской церкви
Она к этой церкви НЕ относится. :)
Максу:
Макс, власть передается точно так же, как и везде: собираются иерархи и выбираютПатриархаПапу -
Т.е. папа от других патриархов ничем не отличается, не имеет над ними преимущества или власти.
О первенстве Рима - другая тема:
Первенство Римской Церкви
Послание к Римлянам святого апостола Павла (1,8) –
«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире».
Киприан Карфагенский (ок. 200- 258) –
«…поставивши себе лже-епископа.., (еретики) еще осмеливаются предпринять путешествие и к кафедре Петра, к той главной Церкви, от которой изошло священническое единство, не помня, что это ведь суть те римляне, вера которых похвалена проповедовавшим апостолом и к которым вероломство не может иметь доступа» («Твор. Св. Киприана Карфагенского», Киев, 1879, I, 134; Migne, Ш, 818-821, Письмо к папе Корнилию).
«Не из чего другого произошли ереси и родились расколы, как из того, что не оказывают повиновения священнику Божию, и не признают Наместником Христовым в Церкви одного священника и судию, поставленного на известное время» (Послание папе Корнилию, Твор. св. Кипр. Карф . I, 196).
Для Киприана Карфагенского римская Церковь была - ecciesia principalis unde unitas sacerdotalis exorta est. Epist. LIX, XVI,1.
Вот почему Киприан утверждал, что церковь Рима - корень и матрица Церкви кафолической. Epist. XLVIII, III,1: “Ecclesiae catholicae matricem et radicem.”
Сардикийский Собор, Послание к Юлию, епископу города Рима (343 г.)–
«…потому что следует, кажется, признать самым прекрасным и самым настоящим делом, если из всех провинций священники будут относиться к главе, то есть к престолу апостола Петра». (Деяния девяти поместных соборов, издаваемые при Казанской Духовной Академии, изд. Второе, 1901, стр. 52).
Василий Великий (ок. 330-379) –
«Как глава не может сказать ногам: не имею в вас нужды, так конечно и вы не согласитесь отринуть нас» ( из письма к папе Дамасу. Творения св. Василия Великого, т. VII, 189, 194).
«А для нас показалось благовременным писать к Римскому Епископу, чтобы обратить внимание на здешние дела, и подать ему мысль, чтобы по затруднительности послать кого-либо из тамошних по общему и соборному определению, сам себя уполномочил в
этом деле, избрав людей, которые были бы способны… привести в разум совратившихся у нас » («Творения», пер. МДА, СПб, 1911, III, 94, п.65(69))
Григорий Назианзин (Богослов) (ок.330-ок.390) –
Говорит о папе Дамасе, что он «спасительным учением связует весь Запад, как и должно имеющему первенство в мире». (Св. Григорий Назианзин, Житье его, им самим написанное. С.-Петерб. 1845 г., стр. 30)
Император Феодосий (346-395) -
"К жителям города Константинополя. Желаем, чтобы все народы, какими правит власть нашей милости, следовали той религии, которую божественный апостол Петр передал римлянам... и исповеданием которой прославляются первосвященники Дамасий и Петр, епископ Александрии, муж апостольской святости, чтобы мы все, согласно апостольскому установлению и евангельскому учению, верили в одно Божество Отца и Сына и Св. Духа, при равном величии их и благочестивой Троичности» (Карташев «Вселенские Соборы», Глава: II Вселенский собор в Константинополе 381 г.)
Оптат Милевитанский (4 в. н.э.)–
«Вы не можете отрицать того, что вам известно, что степень святительской кафедры дана была Риму, кафедре блаженного Петра, главы апостолов, поэтому и называемому «камнем». В этой кафедре надлежало всем верующим соблюдать единство, дабы другие апостолы не могли предоставить себе степень святительской кафедры, дабы всякий, который, воздвиг какую-либо другую кафедру против этой одной, считался виновным и отщепенцем». (Против донатистов, кн. II, 2)
Иоанн Златоуст папе Иннокентию I –
«Так как не скорбеть только надобно, а стараться поправить дело и принять меры к тому, чтобы утишить эту прискорбнейшую церковную бурю, то мы сочли необходимым упросить почтеннейших господ моих, благоговейнейишх епископов Димитрия, Пансофия, Паппа и Евгения, оставив свои паствы пуститься в это необъятное море, совершить такое дальнее странствование, прибегнуть к любви вашей и, разъяснив вам подробно все по возможности, ускорить таким образом исправление совершившегося » (Творения, т. 3-й, стр. 550).
«Потрудитесь объявить посланием, что все, так противозаконно сделанное, в отсутствие наше, одною партиею, когда мы притом отнюдь не уклонялись от суда, не имеет никакой силы, как оно действительно не имеет по существу дела, и обличенных в таковом преступлении предать наказанию по церковным законам; а нам, как мы ни в какой вине не уличены, не изобличены, и никакой вины за нами не доказано, дозвольте непрерывно пользоватся вашими посланиями, вашею любовью и всем прочим, как и прежде » (там же, т. 3-й, стр. 555).
Сократ Схоластик (ок.380-440) -
"Между тем, Евсевий никак не хотел успокоиться, но, по пословице, ворочал камни, лишь бы исполнить то, что вознамерился. Он составил Собор в Антиохии сирийской. Предлогом было освящение храма, который был начат еще отцом Августов и, по смерти его, окончен сыном Констанцием на десятом году по заложении. На самом же деле предполагалось извратить и отвергнуть веру в единосущие. На этот Собор съехалось около девяноста епископов из разных городов. Впрочем, на нем не было иерусалимского епископа Максима, преемника Макария, который помнил, что раз его уже обманули и увлекли к подписанию акта о низложении Афанасия; не было и велико-римского епископа Юлия и никого другого от его имени, между тем как, по церковному правилу, никакого постановления в Церквах без согласия римского епископа вводить не следует." [Сократ Схоластик. Церковная история. 2, 8]
"Эти, противоречащие одно другому послания, расположили Юлия ответною грамотою порицать собиравшихся в Антиохии епископов, во-первых — за грубость их послания, во-вторых — за нарушение церковных правил, потому что они не пригласили его на Собор, между тем как, по силе церковного правила, никакого постановления не следует вводить в Церковь без согласия епископа римского; и в-третьих — за то, что они скрытно исказили веру. [Сократ Схоластик. Церковная история. 2, 17]
Иероним (ум. 420) -
«… я решился обратиться за вразумлением к кафедре Петровой… хотя твое величие приводит меня в трепет… Я следуя прежде всего Христу соединяюсь с блаженством Твоим, то есть с Кафедрою Петровою. Я знаю, что на этом камне создана Церковь; кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма, кто не будет в ковчеге Ноевом, тот погибнет в разливе потопа… Кто не собирает с тобой, тот расточает, т.е. кто не Христов, тот антихристов». («Творения», изд. Киевская Д.А., I, 44-47)
«Какую веру он называет своею? Ту ли, которою сильна римская церковь? . . . . Если ответит: римскую, то, следовательно, я (как исповедующий эту веру) православен." (См. Тв. Бл. Иеронима, V, 5).
«Я, следуя прежде всего только Христу, соединяюсь общением с блаженством твоим, т. е. с кафедрой Петровой. Я знаю, что на этом камне создана Церковь; кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма; кто не будет в ковчеге Ноевом, тот погибнет в разливе потопа». (Письмо к папе Дамасу).
Августин Аврелий (354-430) –
"Оттуда (из Рима) пришли уже бумаги, дело кончено, дай Бог, чтобы кончилось и заблуждение" (Слово 131, п.10, Минь, т.38, стр.734).
«Перечислите святителей
со времени самого Петра на кафедре,
посмотрите, как в этом списке,
отцы преемствовали друг другу,
вот камень,
которого врата ада не одолеют» (Псалом против Донатистов, 236-241)
«Мы должны крепко держаться христианской религии и общения с той Церковью, которая есть Церковь католическая и католическою называется не только своими, но даже и врагами. Ибо и сами еретики, а также и последователи расколов, когда говорят не только со своими, но и с посторонними, волей-неволей католическую церковь называют не иначе, как католическою. Ибо они не могут быть и поняты, если только не будут отличать ее тем именем, каким она называется во всей вселенной» («Об истинной религии», VII.).
«Какого ты хочешь ещё исследования, когда это уже решено апостольским престолом?»
(Против второго ответа Юлиана, кн. II, парагр. 103).
Целестин Римский (? — 432) -
«Хотя по месту мы далеко находимся от вас, но своим попечением мы близки ко всем вам. Попечению блаженного Апостола Петра все присущи... Хотя мы обязаны пещись о всех вообще, но преимущественно нам должно идти на помощь к погибающим антиохийцам...» (Деяния Вселенских Соборов, том ІІ, издание КазДА, 318-319, Св. папа Целестин Вселенскому Собору).
Кирилл Александрийский –
«Вселенский Собор единодушно определил, что так как в Церкви александрийской преуспевают астрономические науки, то она ежегодно посланием к римской Церкви будет извещать, в какой день должна праздноваться ІІасха; и таким образом через апостольский авторитет римского епископа об этом дне узнает затем вся остальная Церковь".
Петр Хрисолог (ум. 457) -
«советуем тебе, достопочтеннейший брат, чтобы ты с покорностью внимал всему, что написано блаженнейшим папою города Рима; потому что святой Петр, который живет и восседает на своем престоле, открывает ищущим истину веры. Ибо мы, по любви к миру
и вере, помимо согласия епископа Римского, не можем расследовать о предметах веры».
(Деяния Вселенских Соборов, т.2, СПб., стр. 30)
Феодорит Кирский (393-457 или 460) -
"Св. Феодорит Кирский писал, обращаясь к папскому легату: "Поэтому я прошу вашу святость убедить святейшего и преподобнейшего архиепископа Римского Льва, чтобы он воспользовался апостольскою властью и повелел нам прийти на ваш собор. Ибо Пресвятой Престол имеет начальство над Церквами вселенной по многим причинам, и прежде всего потому, что он остался непричастным еретическому зловонию, и никто мыслящий противное не восседал на нем, но он сохранил апостольскую благодать неповрежденною" (Послание № 116: Пресвитеру Ренату)" (Задворный, В. История римских пап. М., 1995. Т. 1, стр. 240).
Декрет императора Юстиниана CXXXI (482 или 483-565) –
"Согласно решениям соборов постановляем, что святейший папа старого Рима - первый среди всех иерархов и что святой архиепископ Константинополя, нового Рима, занимает второй престол после святого апостольского римского престола, но имеет
старшинство над другими престолами". ( Петрово служение, М., 2006, стр. 216)
Софроний Иерусалимский –
Можно "пройти от края земли до ее внешних пределов, доколе не достигнешь апостольского престола, где утверждены основания православных догматов" (Ярослав Пеликан «Дух Восточного Христианства»; ap.Steph.Dor.Ep. (Mansi 10:896)).
Св. Максим Исповедник (ум. 662) –
"Сколь же более это так в случае с клириками и Церковью Римлян, которая с древности и до наших дней верховенствует над всеми церквями под солнцем? Она, несомненно,
получила это канонично, как от Соборов и Апостолов, так и от князей последних (Петра и Павла), и, причисленная к ним, она не подчинена писаниям и приказам соборных
документов, благодаря высоте ее понтификата даже во всех таких вещах все равно подчинены ей в соответствии со священным законом. Итак, когда, без страха но со святым и приличествующим доверием, эти служители происходят от истинно твердой и неколебимой скалы, то есть от величайшей и Апостольской Церкви Рима". (Maximus, in J.B. Mansi, ed. Amplissima Collectio Conciliorum, vol. 10)
"Если Римский Престол признает Пирра (еретик монофелит) не только нечестивцем, но и еретиком, определенно и ясно, что те, кто анафематствует тех, кто отвергает Пирра, анафематствует также и Римский Престол, то есть анафематствует Кафолическую
Церковь. Я едва ли должен добавлять, что он отлучает также и себя, если он, конечно, в общении с Римским Престолом и Кафолической Церковью Божией. Пусть он, прежде всего прочего, поспешит удовлетворить Римский Престол, ибо если тот будет
удовлетворен, все согласно назовут такого благочестивым и православным. Ибо лишь тратит слова впустую тот, кто думает, что он должен убедить или завлечь в ловушку таких как я, а не удовлетворяет и не умоляет благословенного Папу Святейшей
Кафолической Римской Церкви, то есть Апостольский Престол, который от Самого Воплощенного Сына Божия, и также от всех святых соборов, в соответствии со святыми канонами и определениями, получил вселенское и высшее владычество,
власть, и силу вязать и разрешать над всеми Церквами Божиими по всему миру" (Maximus, Letter to Peter, in Mansi x, 692).
«Все пределы вселенной и повсюду на земле, непорочно и православно исповедующий Господа, как на солнце вечного света неуклонно взирают на святейшую Церковь Римлян, на ее исповедание и веру, принимая из нее сверкающий блеск отеческих и святых догматов… Ибо и с самого начала от сошествия к нам воплощенного Бога Слова, все повсюду христианские Церкви приняли и содержат ту величайшую между ними Церковь Римскую, как единую твердыню и основание, как навсегда неодолимую по обетованию Спасителя вратами адовыми, имеющую ключи православной в Него веры». (Migne PL, 110, 137-140)
"Лишился святости тот, кто по своей воле вышел из кафолической Церкви. Не дозволено ни под каким видом воздавать хвалу тому, кто за свою склонность к ереси был осужден Римским Апостольским Престолом и был им отлучен, до тех пор, пока он не обратится вновь к этому престолу и не будет им принят". Надо "удовлетворить правилам" и обратить "свои мольбы к всесвятейшему Папе Святой Римской Церкви, то есть, к апостольскому престолу, получившему от воплотившегося Бога Слова и от всех Соборов, согласно святым канонам, полную власть над всеми святыми Церквами Божьими, во всем мире, также как власть вязать и решить" (Mg. 91, 144)
"Максим [Исповедник] безусловно признает за римской церковью привилегированное место и роль среди церквей. Он считает ее "первой из церквей" (princeps ecclesiarum), т.е. самой древней и самой многочисленной, а также церковью, занимающей первенствующее положение, которая стоит во главе других и должна рассматриваться первой. Переводя слово princeps, в данном случае можно сделать еще более сильные акценты, поскольку св. Максим считает даже, что римская церковь - это "Само воплотившееся Слово Божье, которая так же, как все святые соборы, согласно священным правилам и определениям получила и обладает всем ради всего более других святых церквей на земле, обладает главенством, авторитетом и властью связывать и разрешать". Максим не уточняет, как он понимает первенство, признаваемое им за римской церковью, не уточняет и того, что для него означают главенство и авторитет, которые он ей приписывает. Но совершенно ясно, что в области веры он считает церковь Рима образцом и нормой для других церквей. Он утверждает: "все обитаемые уголки земли и те, которые по всей земле исповедают Господа чисто и истинно, смотрят на нее прямо вперед, видят в ней солнце вечного света, святейшую церковь римлян, свое исповедание и свою веру". Кроме того, он признает за папой власть "связывать и разрешать", т.е. власть отлучить от церкви и вновь принять в нее не только в отношении епископов своей церкви, но и в отношении патриархов, которые впали в гетеродоксию; они должны раскаяться перед ним, исповедать истинную веру и тогда по его решению они смогут опять вступить в кафолическую церковь и снова будут допущены к причастию". (Жан-Клод Ларше (Сербский патриархат) "Вопрос о первенстве Рима в трудах Св. Максима Исповедника"/Петрово служение. Диалог католиков и православных. Под. ред. В. Каспера)
Мавр, архиепископ Равеннский –
"…по ныне обсуждаемым вопросам, противополагаемым постановлениям православных отцов, я верую так, как учит ваше святое апостольское учение и православная Церковь (Рима)" вопреки учению "защищаемому Пирром, епископом Константинопольским". ( Ярослав Пеликан «Дух Восточного Христианства»; Maur.Rav.Ep. (PL 87:104-5)).
VI Вселенский Собор (680 г.) -
«Мы последовали преданиям блаженнейшего отца нашего и верховнейшего Папы Агафона... а он прежде нас и вместе с нами апостольским и отеческим преданиям. Верховным борцом был первопрестол, ибо его подражатель и участник кафедры помогал нам и письмами обьяснил тайну богословия. Рим-старец простёр тебе (императору) Богоначертанное исповедание, хартия превратила в отношении догматов вечер в день, через Агафона говорил Пётр.» (Деяния Вселенских Соборов, том VI, издание КазДА, 495-498).
«Во имя Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, самодержавец Флавий Константин, благоверный и великий император. Высочайшая грамота Домну, святейшему и блаженнейшему архиепископу древнего Рима и вселенскому папе». (Деяния Вселенских Соборов, т. VI).
«Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, император цезарь Флавий Юстиниан, верный во Христе Иисусе, миротворец благочестивый, постоянный Август, святейшему и блаженнейшему архиепископу древнего почтенного города Рима и вселенскому папе Иоанну».
Письмо св. Агафона императору Константину Погонату -
"Церковь должна избавиться от этого заблуждения и долг всех епископов, всех клириков и мирян в том и состоит, чтобы держаться православного учения, опирающегося на незыблемую скалу Римской Церкви: Если Константинопольский епископ примет это учение, то будет одно сердце и одно чувство, если же напротив, он будет продолжать поддерживать новые заблуждения, которые навлекли на него предостережения предшествующих пап, то он понесет перед Богом ужасающую ответственность" (Mansi XI, 280).
«Пусть же вся совокупность предстоятелей, священников, клириков и народов единодушно, ради угождения Богу и спасения души, исповедует и проповедует вместе с нами правило истины апостольского предания и евангельскую апостольскую правоту православной веры, которая основана на твердом камне сей церкви бл. Петра, . . . . его помощию и покровительством сохраненной от всякого заблуждения». (Деяния Вселенских Соборов).
Послание папы Льва II к императору Константину III Погонату об утверждении VI Собора – «Как принимаем пять святых вселенских соборов, так принимаем и шестой, недавно происходивший, как изъясняющий те (соборы) и согласный с ними, и определяем сопричислить его к ним по достоинству, а также присуждаем внести иереев, собравшихся на нем, в число святых отцов и учителей Церкви Божией». (Деяния Вселенских Собороа).
Седьмой Вселенский Собор, письмо папы Адриана -
"Кафедра св. Петра на всем земном шаре пользуется первенством и учреждена с тем, чтобы быть главою всех церквей Божиих. И как святой апостол Петр, по заповеди Божией, сам управлял церковью, так и впоследствии (в виде своих преемников) всегда сохранял и сохраняет главенство. Эта заповедь относительно наименования церкви вселенскою более не должна относиться ни к какой кафедре, кроме первой, всякий собор утверждающей своей властью и охраняющей своей испытанной умеренностью...
...потому что Самим Искупителем мира дано первенство и власть над всем миром блаженному апостолу Петру, и чрез этого апостола, которого преемниками стали мы неопытные, святая католическая и апостольская римская церковь до сего времени удерживает и всегда будет удерживать первенство и силу власти."
(Деяния Вселенских соборов. Т. VII, изд. 2, Казань, 1891 г., стр. 74)
Феодор Студит Константинопольский (759-826) –
"Пусть он (Патриарх Никифор Константинопольский) соберет Собор тех, с кем он разнится в мнениях, и, если невозможно присутствие представителей других Патриархов, непременно могло бы, если бы изволил Император, быть так, чтобы присутствовал
Патриарх Запада (Римский Папа), которому дана власть над вселенским собором; но пусть они сотворят мир и единство, послав соборные послания прелату Первого Престола." (Послание к императору Михаилу, Theodore the Studite, Patr. Graec. 99, 1420)
«У нас состоялся всенародный собор, на котором заседали и начальствовали сановники, собор к нарушению Евангелия Христа, Которого ключи ты получил от него чрез верховнейшего из апостолов, и преемников его до предшественника священной главы
твоей». «Об этом мы, нижайшие чада Кафолической Церкви, почли необходимым донести Тебе, первейшей апостольской главе нашей. Впрочем, измыслить и сделать угодное Богу принадлежит тебе, руководимому Духом Святым, как и в других делах так и в этом…»
(«Творения», Спб.Д.А., 1908. II, 267-270)
«Если же встретится что-нибудь сомнительное», то повелите «принять объяснение от Древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому Преданию. Ибо там… верховнешая из Церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, которому Господь сказал: «ты еси Петр…» «Творения» (Спб.Д.А., 1908. II, 447)
«Так как великому Петру Христос Бог даровал вместе с ключами царства небесного и достоинство пастыреначальника, то Петру, или преемнику его, необходимо сообщать обо всём, нововводимом в католической Церкви отступающими от истины. Итак, научившись этому от древних святых отцов наших, и мы... почли долгом донести ангелу верховного Твоего блаженства. Так, божественнейшая глава всех глав, состоялось соборище преступников, ...Донося об это неложно, мы, смиренные, возносим христоподобному блаженству Твоему то же воззвание, которое верховный Апостол с прочими Апостолами произнёс ко Христу, когда на море поднялась буря: спаси ны, архипастырь поднебесной Церкви, погибаем... Если они (еретики) не побоялись составить еретический собор, хотя не властны составлять и православного собора без вашего ведения, по издревле принятому обычаю; то тем более справедливо и необходимо было бы божественному первоначальству Твоему составить законный собор... Возвестив об этом..., как нижайшие члены Церкви и повинующиеся Вашему божественному пастыреначальству, мы, наконец, просим святую душу Твою считать нас как бы собственными овцами Твоими...» (Творения св. Феодора Студита, СПБ 1908, том ІІ, 265-266. Послание папе Льву III.)
Римский престол "от начала и доныне самим промыслом Божиим <является> одной и единственной помощью в непрестанных нестроениях... чистым и подлинным источником православия... уединенным тихим пристанищем для всей Церкви от всякой еретической бури". (Thdr.Stud.Ep.2.13 (PG 99:1156)).
Император Василий I папе Николаю –
«Отец духовный и божественно чтимый первосвященник! Ускори исправлением церкви нашей и через борьбу с несправедливостью даруй нам обилие благ, т. е. чистое единство, общение духовное, свободное от всякого спора и всякой схизмы. Церковь, единую во Христе, и стадо, повинующееся одному пастырю». (А.А. Васильев История Византийской Империи, т. 6 - Эпоха Македонской династии, ссылается также на J. Mansi. Sacrorum conciliorum... collectio, vol. XVI, pp. 47, 49.
Из письма патриарха Константинопольского св. Игнатия Папе Николаю I (IX в.) -
"Искусство породило множество врачей для ран и скорбей членов человеческих: из них один исцелял одну болезнь, а другой - другую, используя в своей практике ампутацию или целительные средства. Но для тех [ран и скорбей], которые находятся в членах Христа, Спасителя и Бога нашего, Главы всех нас, и Его Супруги - Кафолической и Апостольской Церкви, Верховный Глава и всесильное Слово, Законодатель, Целитель и Наставник, Бог всех, поставил лишь единственного, превосходного и наикатоличнейшего врача - Твою братскую Святость и отеческую благость. С каковой целью Он сказал Петру, великому и высшему Апостолу, "Ты - Петр" и т. д. И затем "И тебе даны ключи" и т.д. Ибо этими блаженными словами Он, разумеется, дал описание и определение не самому лишь Князю Апостолов, как то думают иные, но передал их через него всем тем, кто, после него и последуя ему, становились высшими пастырями, и наибожественнешими и святейшими понтификами ветхого Рима. И посему, с былых и древних времен, когда появлялись ереси и противоречия, многие из предшествовавших там Твоему Святейшеству и высшему Отцовству, многократно выпалывали и уничтожали злые плевелы, изымали больные члены, пораженные чумой и неисцельные: будучи преемниками Князя Апостолов, подражая его ревности в Вере, в которой он последовал Христу: и ныне, в наши времена, Твое Блаженство достойно осуществляет эту власть, данную тебе Христом" (Mansi, 16: 47-48)
Феодор Абукирский (IX в.) -
«… нам надобно созидать на основании Мар Петра, водительствовавшего шестью вселенскими соборами, которые собрались по повелению епископа Рима, столицы мира" (Ярослав Пеликан «Дух Восточного Христианства ; Thdr.Abuq.Mim.8.32 (Graf 222))
Георгий Святогорец (ок. 1065) -
"Согласно составленному не позже 1072 г. житию св. Георгия Святогорца, этот грузинский монах в 1065 г. был спрошен Константином X в присутствии неких римлян и армян о смысле имеющихся между греками и западными христианами литургических различий. При этом, по словам присутствовавшего за разговором агиографа, император назвал отличиями римлян приношение на опресноках и недобавление воды к вину за богослужением, хотя последняя особенность была свойственна вовсе не "латинянам", а армянам. Георгий объясняет существующую разницу возникновением среди греков множества ересей, для защиты от которых было решено служить на квасном хлебе в ознаменование воспринятого Христом одушевленного и разумного человеческого Тела и добавлять воду в вино в воспоминание об истекших из пронзенного бока Спасителя Крови и воды. Поскольку же римляне с самого своего обращения к Богу никогда не уклонялись от Него и не заблуждались, поясняет далее монах, они сохраняют полученную ими еще от апостола Петра и примененную самим Господом на тайной вечери форму приношения". (Histoires monastiques georgiennes, p. 137-138; Бармин "Полемика и схизма", стр.218-219; Гиорги Мцири. Житие и гражданство святого и блаженного отца нашего Гиорги Святогорца. // Символ. № 38. 1997.).
Марк Эфесский (ум. в 1450 г.) -
"Поэтому Он побудил тебя, Первенствующего среди священнослужителей Его, пригласить нас сюда, и подвигнул благочестивейшего нашего Императора послушаться тебя, а также сотворил нашего Пастыря и Патриарха забыть старость и долговременное недомогание, а нас - пастырей (находящихся) под ним, отовсюду собрал и сотворил отважиться на долгий путь, и море и прочия бедствия. " (Слово папе Евгению IV)
Исторические примеры авторитета Римской кафедры.
I век
1. Папа Климет I разбирает конфликт в Коринфской церкви.
II век
1. Маркион обращался в Рим к папе Игину с просьбой принять его в общение 142 год.
2. Валент и Кердон так же пытались найти поддержку в Риме.
3. Св. Поликарп ездил в Рим, чтобы посоветоваться с Папой Аникитой относительно времени празднования Пасхи.
4. Дионисий Александрийский (Великий) оправдывался перед Папой Дионисием в возводимых на него обвинениях в ереси.
5. Греческие церкви обращаются к папе Виктору с вопросом о введении единого празднования Пасхи.
III век
1. Самуил Лозинский "История папства" - "Так, например, когда антиохийский епископ Павел Самосатский, удаленный со своего поста, отказался в 272 г. передать своему преемнику церковь со всем ее имуществом и жители Антиохии принесли на него жалобу императору Аврелиану, тот, как пишет церковный историк Евсевий, постановил, что имущество должно быть передано тем, кого епископы Италии, в частности римский епископ, считают христианской общиной (Евсевий, VII, 30, 19)".
Евсевий "Церковная история", VII, 30, 19. - "Павел вовсе не желал уходить из церковного дома: император Аврелиан, к которому обратились за помощью. принял самое правильное решение: распорядился предоставить дом тем, с кем по вопросам веры переписывались италийские и римские епископы. Таким образом, упомянутый муж был с великим стыдом изгнан мирской властью из Церкви".
2. Дело Оригена разбиралось папами Понтианом и Фабианом.
3. Св. папе Фавию (Фабиану) выпало на долю быть судьей в очень важном деле в Африке. Собор, созванный в Ламбезии, в Нумидии, низложил епископа этого города, Привата. Карфагенский примат одобрил мнение девятидесяти епископов, подписавшихся
под этим приговором, но однако на счел возможным привести последний в исполнение без одобрения римского папы. Письмо, написанное св. Фавием по этому поводу, утрачено, но мы знаем от св. Киприана, что оно содержало строгое порицание Привату,
„обвиненному во многих и грубых заблуждениях".
IV век
1. Письмо отцов Арелатского (Арльского) Собора 314 г. Папе Сильвестру (от Ап. Престола там присутствовало два священника и два дьякона - „Соединенные узами любви и преданные нашей общей матери Католической Церкви, мы собрались в городе Арелатах... Отсюда мы шлем Вам почтительное приветствие, которого вы в праве ожидать, достославный папа... Верховный судья Господь Бог и мать наша Церковь, знающая и различающцая своих чад, осуждают и отвергают схизматиков. Богу не было угодно, возлюбленный брат наш, чтобы вы лично присутствовали на этом важном собрании. Вероятно, тогда приговор против обвинителей Цецилиана был бы внушительнее, а наше собрание было бы счастливо видеть вас участвующим с нами в суждениях. Но вы не могли оставить места, которое является престолом апостолов, и с высоты которого они своей кровью непрерывно свидетельствуют о славе Господа...Нашим желанием было, чтобы именно вы, чей авторитет наиболее
распространен, передали бы наши постановления во всеуслышание..." (Migne, P. L. VIII, 818)
2. Император Феодосий Великий (346-395) в эдикте "Cunctos populos" называет папу Дамаса (366-384) столпом ортодоксии (православия)."В 380 г. Феодосий тотчас после болезни и крещения издал свой эдикт - манифест о вере, в котором наложил на болеющий разбродом Восток просто западную вероисповедную норму. Вот текст нового церковного закона: "К жителям города Константинополя. Желаем, чтобы все народы, какими правит власть нашей милости, следовали той религии, которую божественный апостол Петр передал римлянам... и исповеданием которой прославляются первосвященники Дамасий и Петр, епископ Александрии, муж апостольской святости, чтобы мы все, согласно апостольскому установлению и евангельскому учению, верили в одно Божество Отца и Сына и Св. Духа, при равном величии их и благочестивой Троичности (sub рагісі Majestate et sub pia Trinitate)." см. Карташев Вселенские Соборы.
3. Иероним спрашивал у папы Дамаса, кого из трех претендентов на Антиохийский престол считать законным.
4. Св. Оптат Милевитанский в своей работе "Против донатистов" в доказательство своей правоты ссылается на папу, как на главный авторитет в Церкви.
5. При утверждении решений двух соборов относительно ереси пелагианства Св. Августин пишет: "Оттуда (из Рима) пришли уже бумаги, дело кончено, дай Бог, чтобы кончилось и заблуждение" (Слово 131, п.10, Минь, т.38, стр.734). (Рим сказал — дело кончено!).
6. Еп. Анкирский Маркелл оправдывался перед папой Юлием в 332 г.
7. Иоанн Златоуст просил защиты у Папы Иннокентия I.
8. Св. Афанасий Великий просил защиты у папы Юлия.
9. Ариане обращались к папам Юлию и Либерию по делу отлученного от Церкви папой Нестора.
10. Иоанн Иерусалиский спрашивал папу Анастасия о деле Руфина.
V век
1. Константинопольский архидьякон Аэций обращался в Рим по поводу своего незаконного смещения патриархом Анатолием.
2. Восточные клирики просили папу вмешаться и повлиять на императора Маркиана по поводу закона о контроле государственных чиновников над церковным имуществом (и благодаря вмешательству папы закон не был принят).
3. Константинопольский патриарх Св. Флавиан, император и еретик Евтихий аппелировали к папе Льву Великому.
4. Преп. Герман и Св. Кассиан с описью церковного имущества едут в Рим, чтобы оправдать Иоанна Златоуста от обвинению в расхищении имущества (405г.). Иоанн Златоуст обращвется к тому же Папе за помощью.
5. В 416 г. Милевский и Карфагенский синоды обратились с жалобой к папе Иннокентию (402-417) на решение церковного суда в Диосполе по делу Пелагия (С.Дж. Холл "Учение и жизнь ранней Церкви").
6. Иерусалимский, Диоспольский и Милевский (Нумидия) Соборы и Августин Гиппонский обращались к папе Иннокентию по делу еретика Пелагия.
7. Целестий (ученик Пелагия) с одной стороны и Августин Гиппонский и Карфагенский собор с другой обращались к папе Зосиме (417-418) для разрешения спора между ними.
8. Несторий из опасения, как бы неблагоприятные слухи о нем не дошли до Рима, решается предупредить их, препровождая свои проповеди папе Целестину с доверенным лицем, которому поручил объяснить их в православном смысле.
9. Феодорит Кирский жалуется Папе на несправедливое отлучение на Разбойничьем Соборе 449 г.
10. Изгнанный императором Зеноном александрийский епископ Иоанн Талаия (впоследствии епископ Ноланский) ищет спасения в Риме и подает жалобу на К-польского патриарха Акакия (483).
11. Игумен Студийского монастыря Кирилл посылает к папе Феликсу монаха Симеона, с обличениями Петра Монга и к-польского патриарха Акакия (484).
VI век.
1. Формула папы Гормизда, подписанная 250-ми восточными епископами, в т.ч. К-польскими патриархами Иоанном, Епифанием, Миной и императором Юстинианом - „Первое условие спасения — содержат в чистоте веры и отнюдь не отступать от учения Святых Отцов; так как невозможно не принимать во внимание изречения Господа Нашего Иисуса Христа,сказавшего: „Ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою",слова эти подтверждаются фактами, которые доказывают, что католическая вера всегда оставалась на Апостольском Престоле незапятнанной. Поэтому, не желая отделяться от его (Престола) упования и веры и оставаясь верными святоотеческому учению, мы анафематствуем все ереси..."
„Мы принимаем и одобряем вселенские послания блаженного Папы Льва, которые писаны о вере христианской, следуем во всем за Апостольским Пpecтoлом и учим всему, чему учит он. Вот почему я (каждый из подписавшихся) надеюсь быть достойным остаться с вами в том общении, которое преподается Апостольским Престолом, и в котором заключается всецелая, истинная и совершенная непоколебимость веры христианской, и обещаюсь не произносит во время совершения таинств имен тех, кто лишен общения с Католической Церковью, то есть тех кто не находится в согласии с Апостольским Престолом" (Mansi, VIII, 407).
Патриарх Мина, после Собора - „Мы следуем за Апостольским Престолом и повинуемся ему; кого он принимает в общение, принимаем и мы; кого осуждает он, осуждаем и мы" (М. VIII, 969).
2. Декрет императора Юстиниана CXXXI: "Согласно решениям соборов постановляем, что святейший папа старого Рима - первый среди всех иерархов и что святой архиепископ Константинополя, нового Рима, занимает второй престол после святого апостольского римского престола, но имеет старшинство над другими престолами". (см. Петрово служение, стр. 216)
В указе 533 года Юстиниан называет Римского епископа "главой всех святых священников Божиих" (Кодекс Юстиниана 1, 1, 7).
В законе 535 года Юстиниан называет Рим „источником священства" и „высокочтимым седалищем верховнаго апостола Петра", после того как в начале этого документа было сказано: „нет никого, кто сомневался бы, что средоточие верховного первосвященства
находится в Риме" (Novelle IX).
3. В 535 году африканские епископы составили совещание в Карфагене; два епископа и диакон были посланы в Рим, чтобы получить от папы разрешение нескольких важных вопросов.
4. Император Юстиниан просил папу Агапита оказать снисхождение к обращенным из арианства и пересмотреть вновь дело епископа Стефана Ларисского, который, будучи низложен патриархом Константинопольским Епифанием, апеллировал на этот приговор
к папе Бонифацию II, говоря в своем апелляционном письме : „никакое церковное распоряжение не может превзойти власти, переданной Вам нашим Спасителем и Пастырем" (Mansi YIII, 741—746).
5. Император Юстиниан там же говорит о деле епископа Ахилла, неканонично хиротонисанного тем же К-польским патриархом.
6. Епископ Галльской епархии Контумелиоз аппелирует к папе Агапиту на решение Марсельского собора 533 года.
7. Экзарх константинопольских монахов Мариан и архимандриты всех монастырей писали Папе, жалуясь на константинопольского патриарха Анфима.В 536 г. по тому же поводу писал Папе Ефрем Антиохийский.
8. Император вынужден согласиться на низложение патриарха Анфима папой Агапитом. Папа рукополагает патриарха Мину. (см. Письма Агапита Петру иерусалимскому - Mansi, VIII, 921-924).
VII век
1. Патриарх Пирр и Максим Исповедник ездили в Рим к папе Феодору вручать письменное отречение Пирра от своих заблуждений, и папа принимал его покаяние.
2. Максим Исповедник обращался к папе Мартину I с просьбой созвать собор для осуждения монофелитов.
3. К-польский патриарх Сергий жалуется папе Гонорию на Иерусалимского патриарха Софрония.
4. VI В
